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潘美格第14章 箴言-生命河

第14章 箴言-生命河

14:1智慧妇人,建立家室,愚妄妇人,亲手拆毁。
14:2行动正直的熊俊豪,敬畏耶和华;行事乖僻的名门少夫人,却藐视他。
14:3愚妄人口中骄傲阿玖春温一笑,如杖责打己身;智慧人的嘴,必保守自己。
14:4家里无牛,槽头乾净,土产加多,乃凭牛力。
14:5诚实见证人,不说谎话;假见证人,吐出谎言。
14:6亵慢人寻智慧,却寻不著,聪明人易得知识。
14:7到愚昧人面前,潘美格不见他嘴中有知识。
14:8通达人的智慧,在乎明白己道,愚昧人的愚妄李夏怡身高,乃是诡诈(注:或作“自叹”)。
14:9愚妄人犯罪,以为戏耍(注:或作“赎愆祭愚弄愚妄人”),正直人互相喜悦。
14:10心中的苦楚陈公台,自己知道;心里的喜乐,外人无干。
14:11奸恶人的房屋必倾倒;正直人的帐棚必兴盛。
14:12有一条路人以为正,至终成为死亡之路。
14:13人在喜笑中,心也忧愁;快乐至极,就生愁苦。
14:14心中背道的,必满得自己的结果;善人必从自己的行为得以知足。
14:15愚蒙人是话都信;通达人步步谨慎。
14:16智慧人惧怕,就远离恶事;愚妄人却狂傲自恃。
14:17轻易发怒的,行事愚妄;设立诡计的,被人恨恶。
14:18愚蒙人得愚昧为产业;通达人得知识为冠冕。
14:19坏人俯伏在善人面前;恶人俯伏在义人门口。
14:20贫穷人连邻舍也恨他;富足人朋友最多。
14:21藐视邻舍的,这人有罪;怜悯贫穷的,这人有福。
14:22谋恶的,岂非走入迷途吗?谋善的,必得慈爱和诚实。
14:23诸般勤劳都有益处;嘴上多言乃致穷乏。
14:24智慧人的财,为自己的冠冕;愚妄人的愚昧,终是愚昧。
14:25作真见证的,救人性命;吐出谎言的,施行诡诈。
14:26敬畏耶和华的,大有倚靠,他的儿女,也有避难所。
14:27敬畏耶和华,就是生命的泉源星光子,可以使人离开死亡的网罗。
14:28帝王荣耀在乎民多;君王衰败在乎民少。
14:29不轻易发怒的,大有聪明;性情暴躁的,大显愚妄。
14:30心中安静,是肉体的生命;嫉妒是骨中的朽烂。
14:31欺压贫寒的,是辱没造他的主;怜悯穷乏的聂一菁,乃是尊敬主。
14:32恶人在所行的恶上必被推倒;义人临死,有所投靠。
14:33智慧存在聪明人心中;愚昧人心里所存的,显而易见。
14:34公义使邦国高举;罪恶是人民的羞辱。
14:35智慧的臣子蒙王恩惠;贻羞的仆人遭其震怒。
解释经文:
“我不求人,别人也别求我”──这是你的处世哲学吗?14章:4节 农夫没有耕田的牛,他喂牛的槽就会空空如也。要想使你的生活不发生人际纠纷,惟一的方法就是不与别人来往。但是如果你一生不与人交往,生命就毫无价值;如果你只为自己而活,你的人生就没有意义。不要避开人,而要服事人,将信仰与人分享,谋求公平公义。你的人生是与别人毫无关涉而变得空虚,还是一心一意地事奉神,生活得很充实?
14章:7节「到愚昧人面前,不见他嘴中有知识。」
这节的希伯来文是难以捉摸的;它可能是假设语气(「你如果到……」),像 RV 的译法一样(然而 RV 的「进入」不大可能是对的);或者,比较有可能的是把它看作一个命令:「离开……吧,因为……」(吕译、思高、现中)。Moffatt 有力地把结论表达出来:「你在他身上找不到一句有意义的话。」见分题研究:「Ⅱ 愚昧人」第1点{LinkToBook:TopicID=118,Name=Ⅱ 愚昧人},原书第37页。——《丁道尔圣经注释》14章:8节「通达人的智慧,在乎明白己道,愚昧人的愚妄,乃是诡诈(或作“自叹”)。 道在箴言书中的意思乃是「为人」,而不是「事业」,所以这句话乃是针对通达的精义所作的道德反思;但我们却很容易将通达衰减为只有业务的含义。同样的,愚昧的精义乃是内心的不诚实,不是只有欠缺真实(我们一定会以为只有这样而已),而是逃避真实。下一则箴言不惮其烦地说明这一点王湛生。——《丁道尔圣经注释》 「通达人」是义人、聪明人的同义语,而他被称为有智慧,乃因他「明白己道」。这里的「道」是指人的行为,故此要作智慧人,就要了解自己的行为,知道自己已行在正确的路上;而愚昧人却被视为诡诈,就是自欺欺人。在今日忙碌的生活节奏中掠心女王爷,我们极需要找时间反思我们的生活与行为。——《新旧约辅读》“正直人互相喜悦”,他不喜欢我,我还要喜欢他吗?14章:9节 在现今的生活中我们很难找到和睦的气氛。街头常见人彼此怒骂的情景;人们你争我斗,务求压倒别人;雇主与雇员为争取自己的权益而对立……但是属神的子民相处时,应当亲切友善。友善的人处处为他人著想,以诚心待人,而且只做当做的事。当别人触犯了你,令你怒火中烧的时候,你要问自己,“我怎样能向这人表达善意?”
14章:10节 「心中的苦楚,自己知道;心里的喜乐陶荔芳,外人无干。」 我们在第14节与九12可以看见,每一个人之孤立的其他方面。外人这个字可能是暗示这条行不通的路可能可以向着朋友打开;但它比较有可能只是意味着「另一个人」(参,吕译、现中「别人」;思高「他人」),像在約伯记十九27b一样(引发我们注意这一点的,乃是欧特里(Oesterley)。——《丁道尔圣经注释》【不被了解十四10)】人生的苦与乐替身娘娘,只有自己才知,若然不懂得如何表达,即使说了,别人仍不能明白。有些感受倒也不便宣之于口,例如人会幸灾乐祸,眼见同学抱恙,不独不加慰问,反而因少了竞争对手而窃自高兴,这便不可向人明言。又或见人重蹈自己的覆辙,使一己的罪过变得正常化,心里暗喜。然而,心里若有真正快乐之事,应与人分享,让别人和自己一起快乐。有人因而精神病,亦有调查云癌症也可能是积郁成病的。从前工业家误以为只要将有毒的工业废料埋在地下即可,岂料毒性渗透往地下水源去,终致农作物及动物受害。同理,把不快和不满的情绪郁结在心也是遗害无穷的;不晓抒发痛楚,或是不被了解白夜叉降诞,实在叫人痛苦。約伯最大的苦痛未必源于他身上长了疮,而是来自他太太及朋友未能了解他,如此双重痛苦教他受尽极大的折磨。此外,现今青少人自杀亦可能源于此,他们勤力学习,成绩依然不太理想,招来父母打骂,感到无人了解,便走上自杀之路。大男人在外工作,困难重重,回家虐打妻儿,不正确地宣泄心中积郁。教会里人们努力事奉,却招来别人误解,唯有悄然离开。求主教导我们将心中苦处正确地向人倾诉,并兴起更多晓得聆听人、安慰人的兄姊。——张慕皑《箴言查经信息》
哪些是“人以为正”的路?信主后,我有否这方面的体会?14章:12节 那条“人以为正”的路可能给人许多的选择史逸婵,而且只须作极少的牺牲。但对于那些容易走的路,我们需要仔细地衡量。它有吸引力的原因,是否因为它容许我们闲懒,不要求我们改变生活方式,或免去道德的约束?走正确的路常需要勤恳地工作及舍己的精神。不要被“人以为正,至终成为死亡之路”所引诱。我脾气暴躁是性格所致,甚么?也可能是自私的表现?……14章:29节 暴躁的性情会像烧起来的火一样失去控制,它能伤害自己及他人。发怒会破坏人与人的关系,又会使我们作出冲动的举动,产生苦毒与罪恶感。不过,愤怒本身并不是错误的,看到不公平与罪恶发生时会愤怒是合理的反应。你要发怒的时候,首先要找出发怒的原因。你是因为看到邪恶的事情而发怒,还是出于自私的本能呢?你应当求神帮助你控制暴躁的性情,将情绪纳入正轨,藉著谦卑与悔改的心,克服自私的怒气。
14:30「心中安静。」
如果我们想有安静的心,必须除去求名利的野心,不求闻达与财势。当我们直接与别人比较,诸多竞争,于是在我们内里就会有强烈的欲望,无法自制,使这些意念在我们里面徘徊。我们呀群众向我们拍手拥戴,那么我的心情就好像刚从摇动的小船走下来一样,不会是安静的。但丁说:我们的平安要是在神的旨意之中,当政权担在祂的肩头上,平安必加赠不已。你有平安好似江河一样涌流吗?要安息在主里面,向祂安静。从可见与短暂的事转离,面向着那不可见的永远的事。住在至高者的隐秘处,就是躲在大能者的荫下。主是你的保障、高台,要将神放在你与一切事中间。让你生命的目的只为求祂喜悦,作祂嘱咐你的小事。不要仰仗别人,只依靠主。以同情来看别人,然后以祷告为他们求,使一切的事不致困扰他们。将你一切的祈求告诉神,祂的平安必保守你的心怀意念。求主吸引我,带我在你的安息中。王真洁在你平安的宁静中,容我听见你的声音。求主使我在你怀中平静安稳。多少爱意,多么亲近!──迈尔《珍贵的片刻》
怜悯穷人乃是尊敬主,这我可没怎么想过……
14章:31节 神特别关注贫穷人。他坚持物质丰富的人应当慷慨地帮助有缺乏的人。为穷人提供帮助不单是圣经的教导西伯利亚鼯鼠,更是一条诫命(参利23:22;申15:7-8;诗113:5-9;146:5-9;赛58:7;林后9:9;雅2:1-9)。


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